桜蓮寺ブログ

「ここに一般的に考えられている罪悪観とはその次元を異にするところに注意するべきである。
　それ故、悪人正機の悪人とはこの私のことであるが、仏から見られたこの私そのものが悪人である。」

稲城選恵和上『現代人にわかる浄土真宗ということ』 59頁より

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稲城選恵和上『現代人にわかる浄土真宗ということ』
まとめノート・悪人正機の悪人の部分（ところどころに私の感じた書き込みがあるので、正確には和上の本を読んでください）

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【悪人正機】
悪人＝わたし
正機←仏の側からいわれるもの
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【宗教とは私自身への問い】

Q.　宗教とは何か？
A.　西田幾多郎「私自身に問いをもつことである」
A.　道元禅師「仏道をならふといふは、自己をならふなり」『正法眼蔵』
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私自身への問いということ
→私自身への問いは誰にでも通じる問いである。
→私自身への問いは複数形ではありえない単数第一人称の私への問いである。
→私自身への問いは最も近い（私そのものにある問い）であるのに、最も遠い（見ぬふり）をしている問いである。

→私自身への問いは死の自覚によらないと出てこない問いである。
日常の中でも「私は一人である」と思うことは出来るが、自らを単独者と明らかに知られるのは死の自覚によってである。（独生独死独去独来）
蓮如上人が「後生の一大事」と言われるのは、まさしくこの死の自覚による私自身への問いである。
『御一代記聞書』　（一七一）　『註釈版聖典』1285頁
「往生は一人のしのぎなり。一人一人仏法を信じて後生をたすかることなり。よそごとのやうに思ふことは、かつはわが身をしらぬことなりと、円如仰せ候ひき。」
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【悪に三種ある】
三種＝ (1)crime (2)blame (3)sin

(1)crime
＝一般常識的に考えられる悪　法律違反など

(2)blame
＝道徳的良心から出てくる悪　恥ずかしさ　自らの理性分別の良心により見る自己
→良心は居眠りをするものである。（←無量寿のありがたさが知られるところ）
→罪悪観と救いを直結する異義が昔からある。罪悪観は誰にも共感されやすく一見説得力があるように見える。しかし、浄土真宗で言う悪人の悪とは次元の違うもの。

(3)sin
＝神（超越者、浄土真宗の場合は阿弥陀仏）に対する悪
浄土真宗がいう悪人の悪はこれである。
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【かねて　と　仏本　より知らされる悪】

「かねて」
『歎異抄』（九）837頁
「仏かねてしろしめして、煩悩具足の凡夫と仰せられたることなれば、他力の悲願はかくのごとし、われらがためなりけりとしられて、いよいよたのもしくおぼゆるなり。」

「仏本」
『往生論註』三厳二十九種の生起本末を述べるところに多数
「仏本なんがゆゑぞ」
本は原語puurvaをあらわし、私の自覚以前を意味する。
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「かねて」や「仏本」があらわすのは、自らが見る自己から見られる自己への転換である。
超越者が見抜いていた私の本来的な悪。私が認識可能な程度の悪（良心の悪）だけではなく、認識不可能な悪（存在の悪性）を含む。
→「私は◯◯だから悪人なんです」などと言えるのは氷山の一角の悪を表現したにすぎない。
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『観経疏』『註釈版聖典　七祖編』424頁　立撮即行の釈
「　問ひていはく、仏徳尊高なり、輒然として軽挙すべからず。すでによく本願を捨てずして来応せる大悲者なれば、なんがゆゑぞ端坐して機に赴かざるや。
　答へていはく、これ如来（阿弥陀仏）別に密意ましますことを明かす。ただおもんみれば娑婆は苦界なり。雑悪同じく居して、八苦あひ焼く。ややもすれば違返を成じ、詐り親しみて笑みを含む。六賊つねに随ひて、三悪の火坑臨々として入りなんと欲す。もし足を挙げてもつて迷ひを救はずは、業繋の牢なにによりてか勉るることを得ん。この義のためのゆゑに、立ちながら撮りてすなはち行く。端坐してもつて機に赴くに及ばざるなり。」
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【悪人正機の悪人とは】

法律的罪悪と道徳的罪悪（良心）と異なり、見る側から見られた側に転換したところにある悪。仏から見られた悪人を言う。
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「ここに一般的に考えられている罪悪観とはその次元を異にするところに注意するべきである。
　それ故、悪人正機の悪人とはこの私のことであるが、仏から見られたこの私そのものが悪人である。」
本文59頁より

『現代人にわかる浄土真宗ということ』稲城選恵和上 

永代経法要の予定を法話案内にアップしました。
6月25日14時～
今回は「安心終活」と題しまして、講座を開いていただきます。
法話は庵主がおはなしさせていただきます。

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また、次男誕生にともない、しばらくお休みさせていただいておりましたブッダカフェも7月から復活いたします。

詳しくは法話案内にて
↓
浄土真宗の法話案内

惠蛄（けいこ）春秋（しゅんじゅう）を知らず，伊虫（いちゅう）あに朱陽（しゅよう）の節（せつ）を知らんや

惠蛄＝セミ
セミは夏に生まれ夏に死ぬので、他の四季を知らない。
伊虫＝その虫＝セミ
他の季節を知らないということは、つまり夏が夏であるということもセミは知らないのである

曇鸞大師の御文を親鸞聖人が引用されたものです。
二つの味わいがあり、どちらも味わい深いものです。

【①浄土を想って生きる素晴らしさ】
一つ目は、浄土を想って生きる素晴らしさという味わいです。
よく法話で聞くのはこちらではないでしょうか。
夏しか知らないセミを、今生の生死しか知らない人にたとえます。

現代人は「生まれる前は何も無い、死んだ後も何もない」と考える人が多いのです。
しかし、それではこの人生は一体何のための人生であるのかが明らかにはなりません。

人生が上手くいっているうちはそれでも良いでしょう。
私はこの上手くいっている人生のために生きていると思うことが出来るでしょう。
しかし、ひとたび上手くいかなくなれば、途端に生きる意味を見失ってしまうのではないでしょうか。

私は何のために生きているのか？
何のために死んでいくのか？
それを見失った人生は、とても辛いものです。
感覚的な苦しみというよりも、これは存在自体の苦しみです。人生の無意味さに直面するのです。

そうなれば、自分の力で出来ることは
「人生なんて無意味でいいのだ」と諦めるか
「人生にはきっと私の知らない意味がある！」と彷徨い続けるか
このどちらかでしょう。
無意味でいいと達観したようでいても、今まさに死を前にしたとき、それで納得出来るほど腰が座った覚悟があるのでしょうか。なかなか難しそうです。
また、生きる意味を自ら探して彷徨い続けるのは、先の見えない不安でしょう。青い鳥を探し続けて見つからないまま人生の終わりをむかえるとしたら、それはきっと辛いことでしょう。

お念仏のみ教えはそうではありません。
私は私として生まれる前、何度も生まれては死んでを繰り返してきたのです。そして、私は私として生まれてきました。
私は私の人生の中で南無阿弥陀仏とであいました。
南無阿弥陀仏とは、阿弥陀仏からの
「かならずあなたをお浄土に生まれさせるから、私にまかせなさい」
というよび声でした。

そう聞かされたとき、私の人生は仏様とであうための人生であったと聞かされるのです。
また、私の死は、仏様として生まれていくということだと知らされます。
浄土をおもって生きる人には、生きる上での沢山の苦しみはあっても、存在のむなしさはありません。

どんなときも
「あなたは何のために生きていますか？何のために死んでいきますか？」
と問われれば
「私は仏様になるために生まれてきました。
仏様になるために死んでいきます。」
と答えられます。
私を根拠にしないから、答えられるのです。

夏しか知らないセミが夏の意味を知らないように、
今生のみの価値観で生きる人は今生の本当の意味をしりません。
南無阿弥陀仏とであったわたしは、今この身が、仏様と出遇い、仏様に満ちていただいている無常の価値のある身であると知っています。
必ずお浄土にまいらせてもらうと知りながら、娑婆を生ききっていくのです。

これが、浄土をおもって生きる素晴らしさという味わいです。

【②愚者として精一杯に生きる素晴らしさ】

①の味わいではセミの生き方は否定的に見られていました。
しかし、②の「愚者として精一杯に生きる素晴らしさ」では、セミのように生きる素晴らしさです。

セミは夏に生まれ夏に死にます。
ただ鳴いて、交尾し、与えられた境遇を生きて、あるがままに死んでいきます。
その行動に見返りを求める心がありません。
セミとしての境涯に文句を言うこともなく、セミとして生きてセミとして死んでいきます。

このような生き方は、人間にはとても難しいのです。
与えられた境涯を他者の境涯とくらべて苦しむのが人間です。

もう存在しない過去を悔いて、まだ存在しない未来に不安を感じながら、今ここにしかないいのちを精一杯に生きられないのが、賢くなってしまった人間の悲しさです。

対して、与えられた境遇をあるがままに生きている人間が実は沢山います。
それは赤ちゃんです。

赤ちゃんは過去を悔いず、未来に怯えず、ただ泣いて、ただ乳を吸い、そして母にまかせて生きています。
あれこれと考えずに、今ここにあるいのちを輝かしているすがたです。

私達は、どこかでこの素晴らしさを無くしてしまいます。
何も知らなかったのが、わかろうとするようになります。
全てをまかせていたのが、自ら歩もうとします。
それは生きるための成長です。

赤ちゃんは成長して、自立し、色んなことを考えるようになる。
これは好ましい成長ですが、同時に、過去や未来にとらわれていくということでもあります。

南無阿弥陀仏のみ教えは、人間を赤ちゃんにもどしてくれるみ教えです。
「かならずあなたをお浄土に生まれさせるから、私にまかせなさい」
という声は「賢くなれ」でも「自らの力で進め」でもありません。
「そのまま、まかせなさい」
の声です。

お念仏もうさせていただく時、仏様の前でだけは、私は赤ちゃんと同じです。
身につけた小ざかしさが何の役にも立たないという嬉しさがそこにはあります。

お念仏のみ教えは、賢くなって来なさいのお示しではなく、愚者になって来なさいのお示しです。
愚者とは、私をたよりとしなくてもいいところに安心を持っている者、愚かでいられる安心を持つものでしょう。

南無阿弥陀仏のみ教えは、小ざかしい私に、愚かでいられる安心をあたえてくださいます。

【むすび】
お浄土があることを聞いて生きる人は、この人生に無上の価値を与えられて生きる人です。
仏様の願いをそのままに聞く人は、この人生の中で掴んだものを全て手放したところにも安心を恵まれた人です。

ダウンロード

寺報用などにどうぞ。
使用報告等は特に必要ありません。

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『親鸞聖人真蹟集成』は親鸞聖人の御真筆を集めた写真本です。
聖人がご自身で書かれたお聖教を読むことが出来る本で、非常に高価なものです。

桜蓮寺にご夫婦で良くおまいりされる方が、その真蹟集成を桜蓮寺に預けてくださいました。

「勉強してその内容を教えて欲しい」とのことで、わざわざ探して購入し桜蓮寺預けてくださったとのことです。本を読んで沢山の人に仏様の教えを伝えて欲しいという気持ちを預けていただいたと、とても感動しています。

「名前を言われると、私が預けたという傲慢が出るから言わないで欲しい」と仰られたのでご夫婦のお名前は出しません。

真蹟集成を読み、学び味わった仏様のお慈悲をおとりつぎ出来るように勉学布教に励むとともに、真蹟を読んでいく輪読会なども企画していきたいと思います。
教行信証を通して読むというのは、なかなか難しいものですが、親鸞聖人の御真筆に触れながらみんなで読んでいけるような場所が作れればと思います。

皆様のおかげさまで今年も桜蓮寺を運営していけることに感謝して、報謝のおとりつぎに励みます。

合掌
南無阿弥陀仏