桜蓮寺ブログ
大阪府豊中市・阪急岡町駅からすぐにある浄土真宗の念仏道場・来信山桜蓮寺のブログです。
桜蓮寺報WEB版 .2017年10-12(No.31)
桜蓮寺報WEB版
.2017年10-12(No.31)
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桜蓮寺報は有縁の方にお送りしている桜蓮寺の寺報です。
WEB版では画像や表を省き、浄土真宗の法話案内のリンクを追加していますが、内容は紙版と同じです。
寺報や正信偈ノートはご家族・ご友人等のご縁ある方にも読んでいただければ幸いです。
シェア歓迎
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..【桜蓮寺の今後の予定】
...ブッダカフェ（お茶を飲みながらの勉強会）
ケーキとお茶をいただきながら仏教・真宗の基礎を学ぶ勉強会です。手ぶらでどうぞ。途中参加途中退室OK・子連OK・参加費1000円（ケーキ＆お茶代こみ）
...法話会 14:00～
勤行：正信偈 法話：平野正信
12月と1月は『歎異抄』を読んでお話をいたします。
...成道会 12月24日 14:00 ～
勤行：音楽法要
法話：存行暢 師 （神戸市 旧姓：深川）
講題：往生は一人のしのぎなり
円通寺は阪神大震災に被災し本堂・庫裏が全壊。ご門徒もまた被災されたため、寺院再建の目処がたたなかったが、ようやく話が進みだした4年前に22代住職・23代住職が相次いで往生する。そんな中、総代様方が立ち上がり本堂再建の計画を進め、この度いよいよ着工の運びとなる。
当日は寺院再建のための瓦懇志の受付をいたします。瓦の裏面に署名していただくと、その瓦が本堂の瓦として使われます。仏法相続のため、是非ご参加ください。
..【今月の法語】
...恋しくば 南無阿弥陀仏と称ふべし 六字のみ名の 中にこそ住め
この世のおつとめを終えてお浄土へ往かれた方が、この世の私に残してくださるものが三つあると言います。
一つめは「記憶」です。目を閉じればその人の姿が浮かぶことがあります。その人との思い出に励まされたり、あの人ならきっとこんなときにはこう言っただろうと、記憶の中で故人に会うことが出来ます。
二つめは「物」です。その人が愛用したものや、筆跡、写真、またお骨やお墓なども、その人がこの世に残した物であると言えるでしょう。それらに触れながら、私は故人を感じることが出来ます。
そして、三つめが「仏縁」です。
恋しくば 南無阿弥陀仏と称ふべし
六字のみ名の 中にこそ住め
私にあいたいと思ったなら
「ナンマンダブツ」とお念仏もうしておくれ
私は消えてしまったのではないよ
遠くにいってしまったのでもないよ
そのナンマンダブツとともに
いつでも私はいるんだよ
お念仏とであう人生をいただいたなら、この世の命を終えた時には速やかに阿弥陀様によってお浄土に往生し、仏様に成らせていただくのです。仏様はかぎりない慈悲を持つからこそ、今ここで苦しみ続ける私のもとに還って来てくださいます。先に往生された方を偲びお念仏がこぼれるとき、私と阿弥陀様との縁を取り持ってくださる懐かし人が仏様になって一緒にいてくださるのです。
..【庵主のひとこと】台風に知らされる無常
９月と１０月のブッダカフェが台風の直撃によって中止となり、１１月の報恩講も大雨の中での開催となりました。まさかここまでピンポイントで台風にやられるとは思っていませんでした。
昔、大学の授業で仏教学の先生が「無常とは一言で言えば『なにが起こるかわからない』ということです」と仰っていたのを思い出しました。
「これは確かだ」と思っていたものが裏切られたときに「まさか」と思うものです。しかし、考えてみれば、裏切るもなにも「確かなことなど何も無い」のがこの世だと知らせる教えが仏教です。
無事に開催出来てきたことが有難かったのだということを思い出させていただけたご縁でした。
..【正信偈ノート(31)】
釈迦如来楞伽山(しゃかにょらいりょうがせん)
為衆告命南天竺(いしゅごうみょうなんてんじく)
龍樹大士出於世(りゅうじゅだいじしゅっとせ)
悉能摧破有無見(しつのうざいはうむけん)
その２
...【書下】。釈迦(しゃか)如来(にょらい)、楞伽山(りょうがせん)にして、衆(しゅう)のために告命(ごうみょう)したまはく、南天竺(なんてんじく)（南印度）に龍樹(りゅうじゅ)大士(だいし)世(よ)に出(い)でて、ことごとくよく有無(うむ)の見(けん)を摧破(ざいは)せん。
...【有無の見・魂の有無】
「有」は「ある」、「無」は「ない」です。ある・ない、にとらわれてしまうものの見方（見解）が有無の見です。両方とも間違った見方なので有無の邪見とも言います。
「生まれかわったら何になりたい？」という問いがあります。大抵の人は「金持ち・有名人・異性・外国人」など、自分と少し違う人に生まれたいと答えます。今と同じ世界に、今と同じ生を受けると考えて、ちょっとしたバリエーションの違いを語るわけです。この考えには変わらない我（＝魂）や世間が「ある」という見方が元にあります。望んだように生まれ変われれば良いですが、地獄、餓鬼、畜生の悪道に生まれ変わったら大変です。
不変不滅の魂があるという見方は、永遠に苦を受けるという見方なのです。
また、現代人に多い答えは「生まれ変わりなんてない。死んだら終わり」というものでしょう。これは一見すると賢こそうに見えますが、「無い」ことを手放すことが出来ない見方です。自分の頭の中で考え、それが正しいという考えから離れられず、自ら作り出した虚無に怯えているのです。行き着く先は絶望しかないのです。
私は絶無に帰すという見方は、今ここにある人生をむなしいものにしてしまう見方です。
...【有無をはなれる】
解脱の光輪きはもなし 光触かぶるものはみな
有無をはなるとのべたまふ 平等覚に帰命せよ 『浄土和讃』
「南無阿弥陀仏に出遇った人は有無の邪見をはなれるという。
阿弥陀様におまかせしましょう」
凡夫である私は執着をなくし切ることが出来ません。邪な見解と距離をとり、出来るだけそれに惑わされないようにするには、南無阿弥陀仏の救いを拒絶せずおまかせするなかで、執着しながらも執着の無意味さを知らされていくしかないのです。
私は消え去ってしまうようなむなしい命でもないし、私のままで苦しみ続けるのでもない。お浄土に仏様として生まれる命なんだよと、阿弥陀様は喚びかけてくださっています。
【正信偈ノート(31)ここまで】
2017/11/24(金)
稲城選恵和上『現代人にわかる浄土真宗ということ』悪人正機の悪人についてまとめノート
「ここに一般的に考えられている罪悪観とはその次元を異にするところに注意するべきである。
それ故、悪人正機の悪人とはこの私のことであるが、仏から見られたこの私そのものが悪人である。」
稲城選恵和上『現代人にわかる浄土真宗ということ』 59頁より
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稲城選恵和上『現代人にわかる浄土真宗ということ』
まとめノート・悪人正機の悪人の部分（ところどころに私の感じた書き込みがあるので、正確には和上の本を読んでください）
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【悪人正機】
悪人＝わたし
正機←仏の側からいわれるもの
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【宗教とは私自身への問い】
Q. 宗教とは何か？
A. 西田幾多郎「私自身に問いをもつことである」
A. 道元禅師「仏道をならふといふは、自己をならふなり」『正法眼蔵』
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私自身への問いということ
→私自身への問いは誰にでも通じる問いである。
→私自身への問いは複数形ではありえない単数第一人称の私への問いである。
→私自身への問いは最も近い（私そのものにある問い）であるのに、最も遠い（見ぬふり）をしている問いである。
→私自身への問いは死の自覚によらないと出てこない問いである。
日常の中でも「私は一人である」と思うことは出来るが、自らを単独者と明らかに知られるのは死の自覚によってである。（独生独死独去独来）
蓮如上人が「後生の一大事」と言われるのは、まさしくこの死の自覚による私自身への問いである。
『御一代記聞書』 （一七一） 『註釈版聖典』1285頁
「往生は一人のしのぎなり。一人一人仏法を信じて後生をたすかることなり。よそごとのやうに思ふことは、かつはわが身をしらぬことなりと、円如仰せ候ひき。」
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【悪に三種ある】
三種＝ (1)crime (2)blame (3)sin
(1)crime
＝一般常識的に考えられる悪 法律違反など
(2)blame
＝道徳的良心から出てくる悪 恥ずかしさ 自らの理性分別の良心により見る自己
→良心は居眠りをするものである。（←無量寿のありがたさが知られるところ）
→罪悪観と救いを直結する異義が昔からある。罪悪観は誰にも共感されやすく一見説得力があるように見える。しかし、浄土真宗で言う悪人の悪とは次元の違うもの。
(3)sin
＝神（超越者、浄土真宗の場合は阿弥陀仏）に対する悪
浄土真宗がいう悪人の悪はこれである。
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【かねて と 仏本 より知らされる悪】
「かねて」
『歎異抄』（九）837頁
「仏かねてしろしめして、煩悩具足の凡夫と仰せられたることなれば、他力の悲願はかくのごとし、われらがためなりけりとしられて、いよいよたのもしくおぼゆるなり。」
「仏本」
『往生論註』三厳二十九種の生起本末を述べるところに多数
「仏本なんがゆゑぞ」
本は原語puurvaをあらわし、私の自覚以前を意味する。
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「かねて」や「仏本」があらわすのは、自らが見る自己から見られる自己への転換である。
超越者が見抜いていた私の本来的な悪。私が認識可能な程度の悪（良心の悪）だけではなく、認識不可能な悪（存在の悪性）を含む。
→「私は◯◯だから悪人なんです」などと言えるのは氷山の一角の悪を表現したにすぎない。
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『観経疏』『註釈版聖典 七祖編』424頁 立撮即行の釈
「 問ひていはく、仏徳尊高なり、輒然として軽挙すべからず。すでによく本願を捨てずして来応せる大悲者なれば、なんがゆゑぞ端坐して機に赴かざるや。
答へていはく、これ如来（阿弥陀仏）別に密意ましますことを明かす。ただおもんみれば娑婆は苦界なり。雑悪同じく居して、八苦あひ焼く。ややもすれば違返を成じ、詐り親しみて笑みを含む。六賊つねに随ひて、三悪の火坑臨々として入りなんと欲す。もし足を挙げてもつて迷ひを救はずは、業繋の牢なにによりてか勉るることを得ん。この義のためのゆゑに、立ちながら撮りてすなはち行く。端坐してもつて機に赴くに及ばざるなり。」
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【悪人正機の悪人とは】
法律的罪悪と道徳的罪悪（良心）と異なり、見る側から見られた側に転換したところにある悪。仏から見られた悪人を言う。
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「ここに一般的に考えられている罪悪観とはその次元を異にするところに注意するべきである。
それ故、悪人正機の悪人とはこの私のことであるが、仏から見られたこの私そのものが悪人である。」
本文59頁より
2017/06/03(土)
惠蛄春秋を知らず
惠蛄（けいこ）春秋（しゅんじゅう）を知らず，伊虫（いちゅう）あに朱陽（しゅよう）の節（せつ）を知らんや
惠蛄＝セミ
セミは夏に生まれ夏に死ぬので、他の四季を知らない。
伊虫＝その虫＝セミ
他の季節を知らないということは、つまり夏が夏であるということもセミは知らないのである
曇鸞大師の御文を親鸞聖人が引用されたものです。
二つの味わいがあり、どちらも味わい深いものです。
【①浄土を想って生きる素晴らしさ】
一つ目は、浄土を想って生きる素晴らしさという味わいです。
よく法話で聞くのはこちらではないでしょうか。
夏しか知らないセミを、今生の生死しか知らない人にたとえます。
現代人は「生まれる前は何も無い、死んだ後も何もない」と考える人が多いのです。
しかし、それではこの人生は一体何のための人生であるのかが明らかにはなりません。
人生が上手くいっているうちはそれでも良いでしょう。
私はこの上手くいっている人生のために生きていると思うことが出来るでしょう。
しかし、ひとたび上手くいかなくなれば、途端に生きる意味を見失ってしまうのではないでしょうか。
私は何のために生きているのか？
何のために死んでいくのか？
それを見失った人生は、とても辛いものです。
感覚的な苦しみというよりも、これは存在自体の苦しみです。人生の無意味さに直面するのです。
そうなれば、自分の力で出来ることは
「人生なんて無意味でいいのだ」と諦めるか
「人生にはきっと私の知らない意味がある！」と彷徨い続けるか
このどちらかでしょう。
無意味でいいと達観したようでいても、今まさに死を前にしたとき、それで納得出来るほど腰が座った覚悟があるのでしょうか。なかなか難しそうです。
また、生きる意味を自ら探して彷徨い続けるのは、先の見えない不安でしょう。青い鳥を探し続けて見つからないまま人生の終わりをむかえるとしたら、それはきっと辛いことでしょう。
お念仏のみ教えはそうではありません。
私は私として生まれる前、何度も生まれては死んでを繰り返してきたのです。そして、私は私として生まれてきました。
私は私の人生の中で南無阿弥陀仏とであいました。
南無阿弥陀仏とは、阿弥陀仏からの
「かならずあなたをお浄土に生まれさせるから、私にまかせなさい」
というよび声でした。
そう聞かされたとき、私の人生は仏様とであうための人生であったと聞かされるのです。
また、私の死は、仏様として生まれていくということだと知らされます。
浄土をおもって生きる人には、生きる上での沢山の苦しみはあっても、存在のむなしさはありません。
どんなときも
「あなたは何のために生きていますか？何のために死んでいきますか？」
と問われれば
「私は仏様になるために生まれてきました。
仏様になるために死んでいきます。」
と答えられます。
私を根拠にしないから、答えられるのです。
夏しか知らないセミが夏の意味を知らないように、
今生のみの価値観で生きる人は今生の本当の意味をしりません。
南無阿弥陀仏とであったわたしは、今この身が、仏様と出遇い、仏様に満ちていただいている無常の価値のある身であると知っています。
必ずお浄土にまいらせてもらうと知りながら、娑婆を生ききっていくのです。
これが、浄土をおもって生きる素晴らしさという味わいです。
【②愚者として精一杯に生きる素晴らしさ】
①の味わいではセミの生き方は否定的に見られていました。
しかし、②の「愚者として精一杯に生きる素晴らしさ」では、セミのように生きる素晴らしさです。
セミは夏に生まれ夏に死にます。
ただ鳴いて、交尾し、与えられた境遇を生きて、あるがままに死んでいきます。
その行動に見返りを求める心がありません。
セミとしての境涯に文句を言うこともなく、セミとして生きてセミとして死んでいきます。
このような生き方は、人間にはとても難しいのです。
与えられた境涯を他者の境涯とくらべて苦しむのが人間です。
もう存在しない過去を悔いて、まだ存在しない未来に不安を感じながら、今ここにしかないいのちを精一杯に生きられないのが、賢くなってしまった人間の悲しさです。
対して、与えられた境遇をあるがままに生きている人間が実は沢山います。
それは赤ちゃんです。
赤ちゃんは過去を悔いず、未来に怯えず、ただ泣いて、ただ乳を吸い、そして母にまかせて生きています。
あれこれと考えずに、今ここにあるいのちを輝かしているすがたです。
私達は、どこかでこの素晴らしさを無くしてしまいます。
何も知らなかったのが、わかろうとするようになります。
全てをまかせていたのが、自ら歩もうとします。
それは生きるための成長です。
赤ちゃんは成長して、自立し、色んなことを考えるようになる。
これは好ましい成長ですが、同時に、過去や未来にとらわれていくということでもあります。
南無阿弥陀仏のみ教えは、人間を赤ちゃんにもどしてくれるみ教えです。
「かならずあなたをお浄土に生まれさせるから、私にまかせなさい」
という声は「賢くなれ」でも「自らの力で進め」でもありません。
「そのまま、まかせなさい」
の声です。
お念仏もうさせていただく時、仏様の前でだけは、私は赤ちゃんと同じです。
身につけた小ざかしさが何の役にも立たないという嬉しさがそこにはあります。
お念仏のみ教えは、賢くなって来なさいのお示しではなく、愚者になって来なさいのお示しです。
愚者とは、私をたよりとしなくてもいいところに安心を持っている者、愚かでいられる安心を持つものでしょう。
南無阿弥陀仏のみ教えは、小ざかしい私に、愚かでいられる安心をあたえてくださいます。
【むすび】
お浄土があることを聞いて生きる人は、この人生に無上の価値を与えられて生きる人です。
仏様の願いをそのままに聞く人は、この人生の中で掴んだものを全て手放したところにも安心を恵まれた人です。
2017/04/10(月)
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