一枚起請文 全文 現代語訳
内容は二段に分かれます。
第一段では、法然聖人の念仏は、仏の姿形を観ずる念仏や、学問をして念仏の意義を知ってから称える念仏ではなく、ただ阿弥陀仏によって往生せしめられるのだと信じて南無阿弥陀仏と称える他にはなく、三心や四修（後述）といった念仏するための心構えや態度も念仏すること自体にこもっているという専修念仏（せんじゅねんぶつ）の極意を述べられ、もし、ただ念仏することの他に、奥深い事柄が必要であろうと思うならば、それは阿弥陀仏の本願の主旨からもれると誡められています。
第二段では、念仏を信ずるものは、いかに学問をしたものであっても、文字一つも知らないような無学、無知の身として念仏すべきであるといわれています。
奥書には、法然聖人自身の領解はこのほかに別になく、滅後の邪義を防ぐために、所存を記したのであるとその由来が示されています。
【原文】
一枚起請文
源空述
もろこし（中国）・わが朝に、もろもろの智者達の沙汰しまうさるる観念の念にもあらず。また、学文をして念の心を悟りて申す念仏にもあらず。ただ往生極楽のためには南無阿弥陀仏と申して、疑なく往生するぞと思ひとりて申すほかには別の子細候はず。ただし三心・四修と申すことの候ふは、みな決定して南無阿弥陀仏にて往生するぞと思ふうちに籠り候ふなり。このほかにおくふかきことを存ぜば、二尊のあはれみにはづれ、本願にもれ候ふべし。
念仏を信ぜん人は、たとひ一代の法をよくよく学すとも、一文不知の愚鈍の身になして、尼入道の無智のともがらにおなじくして、智者のふるまひをせずして、ただ一向に念仏すべし。 ［為証以両手印］
［浄土宗の安心・起行、この一紙に至極せり。源空が所存、このほかにまつたく別義を存ぜず。滅後の邪義をふせがんがために、所存を記しをはりぬ。］
［建暦二年正月二十三日］
［源空］（花押）
（『註釈版聖典』1429頁）
【現代語訳(意訳)】
源空（法然）述
浄土宗の念仏は、中国や日本の多くの高僧・学者たちが議論してきたような、阿弥陀仏の姿や極楽浄土を心にありありと思い描くような難解な「観念の念仏」ではありません。また、学問をして念仏の神髄を深く悟ってから称える念仏でもありません。ただ極楽浄土へ往生するためには、「南無阿弥陀仏」と声に出して称えて、疑うことなく往生させていただけるのだと思わせていただいて称える他に、何も特別なことはありません。仏教で説かれる「三心（さんしん：念仏を称える際に備えるべき三つの心）」や「四修（ししゅう：念仏の四つの実践方法）」といった教えは、すべて「間違いなく南無阿弥陀仏によって往生するのだ」と思う心のうちに、おのずと含まれています。もしこのほかに奥深い秘密の教えがあるなどと考えるならば、釈迦仏と阿弥陀仏の二尊の慈悲から外れ、阿弥陀仏の本願の心からも漏れてしまうでしょう。
念仏の教えを信じる人は、たとえお釈迦様が生涯で説いたすべての教えを深く学んだとしても、自分を文字一つ知らない愚かな身だと思い、何の知識もない在家の仏教徒のように、賢ぶった振る舞いをせずに、ただ一筋に念仏を称えるべきです。
［以上の言葉が誠実であることを証明するために、両手の掌印（手形）を押す。］
［浄土宗の教えと実践のすべては、この一枚の紙に尽きています。私・源空の考えは、このほかにまったく別の説などありません。私がこの世の命終えた後に間違った教えが広まるのを防ぐために、私の考えを書き記し終えます。］
［建暦二年（1212年）一月二十三日］
［源空］（花押）
【用語】
●尼入道 ここでは出家者ではなく、在家の仏教者の女性と男性のこと。
●三心（さんしん）『観無量寿経』に説かれる三つの心。
至誠心（しじょうしん）偽りのない真実の心。
深心（じんしん）深く信じる心。
回向発願心（えこうほつがんしん）自らの修めた功徳を回し向け往生を願う心。
※親鸞聖人は大無量寿経の第十八願（本願）に説かれる三心と、観無量寿経の三心とを重ねて見られた。
●四修（ししゅう）
法然聖人 『和語灯録』要義問答
善導大師『往生礼讃』前序
念仏を日常の中でどのように実践・継続していくかという4つの態度（修し方）です。
恭敬修（くぎょうしゅう）阿弥陀仏を心を込めてうやうやしく敬う態度で実践すること。
無余修（むよしゅう）他のさまざまな修行に目移りせず、余分なものを交えずに南無阿弥陀仏に専念すること。
無間修（むけんしゅう）間を置かず、絶え間なく念仏の実践を継続していくこと。
長時修（ちょうじしゅう）一生涯にわたって修め続けていくこと。
●建暦二年(1212年) 法然聖人80歳